Notes sur la géologie et la paleontology du Miocène de Lisbonne

This note deals with the stratigraphical and paleontological study of the Palença section on the southern bank of the river Tagus, Portugal, and specially with its coccolithophorids. Three main lithostratigraphical units may be recognized: the lowest one does correspond to the upper part of COTTER's division II, the intermediate one to divisions III and IV-a, the third corresponding to pratically the whole division IV-b, However other and higher levels are also represented. Higher beds are also represented in the same sections; they are less well exposed and were not studied in detail. Caracterisation of biozones on the basis of Coccoliths so far found at Palença section is difficultsince MARTINI's zones have been defined mainly by forms of Discoaster and other genera that are wanting. However we can recognize that the richest assemblage (from beds 17-18, the uppermost layers of blue clays IV-a) may correspond to NN4. This is not in opposition to the results of the study of planctonic foraminifera, that are characteristic of BLOW's N7. Coccoliths from lower beds do not allow at present any valid comparisons.

Aux archives de l'animisme. Ethnographie et théorie de la "religion sauvage" chez Edward Tylor

En 1871, Edward Tylor rejeta fermement les récits de son temps qui niaient l'existence de croyances religieuses chez certains peuples alors considérés comme sauvages. C'était le cas, tout particulièrement, de l'explorateur victorien Samuel Baker, dont l'autorité ethnographique fut mise en cause à travers la citation de quelques voyageurs étrangers, dont deux français, qui avaient également observé les peuples nilotiques. Contrairement à d'autres sources de Primitive Culture, la qualité de ces ethnographies oubliées était, hélas, tout à fait médiocre ; mais elles permirent à Tylor de faire l'une des affirmations les plus décisives de son œuvre, celle de l'universalité de l'animisme. Ce passage capital - concernant des peuples qui deviendront célèbres dans l'histoire de l'anthropologie, à commencer par les Nuer - recèle par ailleurs une dimension additionnelle. Tylor voulait élargir à tout être spirituel les critères d'identification d'une religion, sauf que les ethnographes du Nil Blanc suggéraient que ces rudes populations croyaient bel et bien en un être suprême. Le dossier du monothéisme était comme anticipé par la force de ces données ; mais il ne faut pas y voir une contradiction de la part de Tylor. Au contraire, cette dialectique imprévue entre l'ethnographie et la théorie permet de mieux saisir la portée du concept d'animisme dont il fut le créateur.