De nuevo el horóscopo de Constantinopla

Los Horóscopos para la fundación de ciudades, como el de Constantinopla, cuentan con una larga tradición esencialmente literaria (Roma, Alejandría, Seleucia del Tigris), pero también técnica (Antioquía, Gaza, Cesarea, Neápolis, Bagdad, El Cairo). Se trata de horóscopos ficticios, probablemente todos ellos, en los que se observan con cierto rigor las prescripciones de los astrólogos concernientes a la fundación de ciudades (tema sobre el que nos hemos ocupado en MHNH, 4 (2004) 173-196) y, en algunos casos, se tienen en cuenta las circunstancias culturales, políticas, económicas, militares y el destino final de esas ciudades (cuando el horóscopo se levanta a posteriori). En el caso de Constantinopla, teniendo en cuenta las valiosas aportaciones de Preger (1901) y, sobre todo, de Pingree (1977) que estudian diversas cuestiones de carácter paleográfico y cronológico concernientes a los distintos horóscopos que conservados a propósito de su fundación, nosotros evaluaremos la adecuación de las posiciones zodiacales y planetarias a las instrucciones dadas por los tratados astrológicos en relación con la carta astral más favorable para tal propósito.

Ciencia y Teología en el Renacimiento paleólogo entre Oriente y Occidente: el caso de Isaac Argiro

Isaac Argiro (1310-1375 ca.) siguió la estela de su maestro, Nicéforo Gregorás, tanto en el cultivo de la ciencia profana como en la oposición a la teología de Gregorio Palamás, que Argiro combatió incluso en la persona del emperador Juan VI Cantacuceno. Además de esas inclinaciones espirituales, Isaac Argiro se interesó también por la astrología, como prueba el hecho de que copiara íntegro el Laurent. Plut. 28, 13, que fue el modelo de los manuscritos que se produjeron en el círculo de Juan Abramio, el astrólogo de Andrónico IV (Laurent. Plut. 28, 16, Marc. Gr. 324, Laurent. Plut. 28, 14 y Taurin. C. VII. 10). Esta comunicación trata de estudiar la vinculación entre el interés de Argiro por la astronomía y la astrología de la Grecia Antigua y sus posiciones filosóficas y teológicas, tal como fueron expresadas en sus opúsculos antipalamitas, así como su acercamiento a los círculos intelectuales bizantinos más proclives a un entendimiento con el Papado con vistas a la unión de las Iglesias de Roma y Constantinopla.