LOS AVATARES DE LA SOCIOLOGíA: BOURDIEU Y EL COMPROMISO SOCIAL

--

ERNESTO «CHE» GUEVARA: EL SER HUMANO Y EL COMPROMISO ÉTICO LLEVADO HASTA SUS ÚLTIMAS CONSECUENCIAS

--

Hacia un plan de acción en los pueblos. El compromiso de las ONG en Leipzig con la biodiversidad en la agricultura.

Introducción Nosotros, 160 representantes de organizaciones campesinas e indígenas y organizaciones no gubernamentales procedentes de más de 50 países nos hemos reunido aquí, en la histórica ciudad de Leipzig, que ha sido centro de la cultura, aprendizaje y comercio durante siglos. En décadas pasadas Leipzig había perdido su fuerza y vitalidad debido a un régimen totalitario contra el cual la población comenzó una revolución silenciosa para reclamar su libertad…

¿Fue el compromiso y consenso de las elites lo que llevo a la consolidación democrática en Costa Rica? Evidencias de la década de 1950.

Resumen Con base en evidencias empíricas el autor se opone a la hipótesis de que fue el compromiso y el consenso de las elites lo que llevo a la consolidación de la democracia en Costa Rica y muestra que aun en la década de 1950 los políticos estaban dispuestos a utilizar la fuerza para derribar a sus enemigos. Abstract Using empirical evidence the author rejects the hypothesis that it was compromise and consensus among Costa Rican Elites which lead to the consolidation of democracy in Costa Rican, and shows that even in the 1950´s politicians were willing to used force in order to bring down their opponents

Vocación y compromiso de un zapatero en Costa Rica

IntroducciónLa vida de Juan Rafael Morales Alfaro es, como la vida de todos los seres humanos, representativa de una época y de un mundo histórico-cultural, tanto de la totalidad socual como del grupo específico al que perteneció. Empero, es también a diferencia de la del común de los seres humanos, una vida excepcional tanto por lo que vivió como historia como por lo que elaboró como experiencia y sintetizó, en términos éticos y prácticos, como consciencia...

La política educativa y su compromiso con la equidad social y el desarrollo sostenible

The article centers its analysis in two areas of the current educational policies in Costa Rica: the statements that the document contains about its commitment with the social equity and the sustainable development, subject that has a strong relationship with rural education, its conceptualization, its planning, and its development. At the same time, it traces a brief description of the development of the right to education in the nation’s politics, showing advances of the country’s vulnerable groups, with the promulgation of new laws that these sectors have been reaching through fights and organized demands.

De la indignación al compromiso

Las personas académicas no estamos exentas de buscar esas características de la escritura porque el arte de escribir también está presente en los trabajos académicos. Cada vez más necesitamos generar y publicar estudios rigurosos, relevantes y pertinentes para nuestra época y sus necesidades y exigencias. Sin embargo, no buscamos resultados precisos y textos definitivos, sino reflexiones e inquietudes que provoquen la indignación ante lo éticamente inaceptable y a la vez susciten un compromiso por la Vida en todas sus formas de expresión.

Extensión y compromiso social: jalones hacia un paradigma integrando la agencia humana autónoma

Los conceptos y prácticas extensionistas se han desarrollado, durante el medio siglo pasado, estrechamente asociadas con las formas prevalecientes de formación académica y de divulgación de conocimientos, enriquecidas en la última década con impulsos éticos de responsabilidad y de compromiso social. El argumento central de esta ponencia consiste en llamar la atención señalando aperturas posibles hacia un otro paradigma, diferente, -- uno se atreve de sugerir --, genéricamente diferente, de todo lo que suele considerarse como parte del perímetro bien definido del paradigma extensionista. Una retrospectiva de las evoluciones en materia de extensión en las décadas precedentes, inclusive de los paradigmas participativos y liberatorios, muestra que no se han desviado substantivamente de la corriente principal de transmisión de conocimientos ‘desde’ un actor activo ‘hacia’ un receptor, o pasivo, o ‘participativo’. Las recientes preocupaciones con la responsabilidad universitaria no escapen de esta orbita. El factor invisible o, más bien, demasiado frecuentemente no visto, entre las propuestas superabundantes alrededor del ¿Qué hacer? Y el ¿Por qué hacer’ es el ¿Como hacer?: ¿como grandes sectores de la humanidad pueden organizarse para aumentar, o aun crear su capital social compartido, única garantía de vidas mas equitativas y sostenibles para todos? Esto requiere no solamente de conocimientos sobre la organización, sino también de capacitación en organización. Y esto tipo de capacitación requiere de autonomía.