Las Sergas de Esplandi��n como trans-formaci��n amadisiana

Integran este n��mero de la revista ponencias presentadas en Studia Hispanica Medievalia VIII: Actas de las IX Jornadas Internacionales de Literatura Espa��ola Medieval, 2008, y de Homenaje al Quinto Centenario de Amadis de Gaula

La apariencia como trans-parencia : una situaci��n existencial del homo poeticus

Resumen: Dostoevskij atribuye a la belleza una funci��n salv��fica (���la belleza salvar�� al mundo���), poni��ndola as�� en relaci��n con el campo afectivo, salvaci��n significa en efecto vida plena; para Matisse ���Todo arte digno de tal nombre es religioso���, es decir, posee una funci��n de ���mediaci��n-uni��n��� entre ��rdenes diversos. La noci��n de ���visi��n interior���, es la que mejor fundamenta estas convicciones. Ella atraviesa el tiempo y el espacio: est�� presente en la antigua cultura china, as�� como en la Grecia cl��sica y en la Antig��edad Tard��a y permanece impl��cita durante todo el Medioevo; se la vuelve a encontrar en alguno de los m��ximos pintores modernos (Kandinsky, Chagal). Todos los testimonios de los artistas concuerdan en indicar que para alcanzarla es necesario una especie de ascesis: ��sta consiste en una revelaci��n, experimentada como un don, del Sentido oculto en lo sensible; por el hecho de dar inicio al pasaje de un nivel ontol��gico a otro (valencia re-ligiosa o syn-bolica) y de consistir en una experiencia de plenitud de vida, le pertenece adem��s un efecto transformante (valencia afectiva). Esta v��a propiamente humana de la ���visi��n interior���, por la cual la apariencia (lo sensible) se vuelve trans-parencia de lo invisible, se presenta como la m��s adecuada al arte cristiano para el culto.