51 resultados para Aristóteles, Comentaris
Resumo:
Contenido: La verdad (III). La verdad en Dios / Octavio N. Derisi -- La filosofa frente a la fsica moderna / Octavio N. Derisi -- El progreso de la fsica actual y la tica cristiana / Alberto Caturelli -- Ciencia o actividad poltica en la docencia? / William R. Dars -- La racionalizacin del mundo en el pensamiento de Aristteles -- Notas y comentarios -- Bibliografa
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Contenido: La persona y su mundo: la cultura, la moral, el derecho y la sociedad familiar y poltica (IV) / Octavio N. Derisi El De Anima de Aristteles / Ciro E. Schmidt Andrade ; Jorge Martnez Barrera Notas sobre la nocin de justicia poltica en Toms de Aquino / Carlos I. Massini Correas Filosofa de Iberoamrica en Alberto Caturelli / Eudaldo Forment Algunas reflexiones sobre el concepto de persona en Juan Pablo II / Javier Fernndez Aguado Notas y comentarios -- Bibliografa
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Resumen: La dimensin literaria del acto comunicacional cientfico-jurdico es un elemento implcito en la interaccin de la retrica y dialctica jurdicas. La matriz artstica surge ya del parangn ofrecido por Aristteles en la Retrica: la evocacin de la antistrofa (figura que nos reenva a pulso cierto al arte potico) lo dice todo, apenas sugiriendo. La comunicacin que defenderemos consiste en afirmar que la belleza del acto comunicacional cientfico jurdico y la perfeccin de su arte son imputables a su autor y supone una responsabilidad de tipo moral que trasunta en el arte comunicativo el vaso de lo comunicado. Existe una lealtad del recipiente al contenido implcita en la metfora aristotlica, que requiere una fidelidad del cientfico para dar cuenta del tesoro que lleva en sus vasijas endebles.
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Contenido: A Mons. Guillermo Pedro Blanco / La Redaccin Los distintos sentidos del a priori en la filosofa contempornea y en el tomismo / Octavio N. Derisi La poltica como prudencia en el pensamiento de Santo Toms / Benito R. Raffo Magnasco El agua, es fundamentalmente fra o fundamentalmente hmeda, segn Aristteles? / J. E. Bolzn Arte y naturaleza / Omar Argerami Notas y comentarios -- Bibliografa
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Resumen: El autor declara que la concepcin de la energa, tal como ha arribado a nuestro tiempo, tiene sus orgenes en la Antigua Grecia , pero la nocin contempornea de energa incluye muchas dificultades como para ser aceptada sin crtica . De hecho, los fsicos y filsofos discrepan con sus alcances en el mundo natural, y, adems, con su naturaleza entitativa. En este artculo se discuten las opiniones de varios fisicomatemticos y filsofos. No obstante, e n la conclusin final se expresa la necesidad de retornar a la teora aristotlico-tomista que identifica la energa con el acto de ser, ya de cada cosa mundana, ya de las substancias separadas, porque el acto propio de Dios, que es su misma esencia, no es nada diferente de la energa concebida como el acto puro de la metafsica de Aristteles y de Santo Toms de Aquino.
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Resumen: En ocasin de la autobiografa de Robert Spaemann aparecida en 2012, este trabajo examina la lectura que Spaemann hace de la teleologa en la doctrina de Santo Toms de Aquino, especialmente en su obra Natrliche Ziele (2005) que prosigue la versin de 1981. En la primera parte, se estudia la historia de la teleologa en el pensamiento filosfico y cientfico expuesta en Fines naturales. La finalidad intrnseca en la naturaleza de los seres es conocida con profundidad creciente gracias a Platn, Aristóteles, al estoicismo y a la tradicin cristiana. Estos aportes se integran en una estructura teleolgica unitaria en el Aquinate. Despus acontece una inversin de la teleologa centrada en la conservacin del propio ser y una consideracin de los fines como algo externo a la realidad. Con la teora evolucionista surge la teleonoma que se limita a las reglas del dinamismo, suprimiendo el fin. Con todo, los cientficos no logran eliminar los trminos con el fin de o para en su lenguaje. Eso permite proceder a un redescubrimiento de los fines naturales. En la segunda parte, se ve cmo Toms de Aquino lleva el conocimiento de la finalidad ms all de Aristóteles, porque ella remite a una inteligencia creadora. La teleologa implica una teologa, aunque no queda del todo claro si es la teologa filosfica o la cristiana. Spaemann tiene un planteo ontolgico de tipo persuasivo, pero en algunos momentos siente dificultad para superar en el plano teortico a quien se limita a una teleonoma.
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Introduccin: La fe es la firme seguridad de lo que esperamos, la conviccin de lo que no vemos, dice San Pablo en la Epstola a los Hebreos, y Santo Toms en la Suma Teolgica muestra que estas luminosas palabras encierran todos los elementos necesarios para alcanzar el concepto que nos permita entender nuestro tema. Es as que podemos distinguir a la fe de todos los dems actos que pertenecen al entendimiento, es decir que esta afirmacin del Apstol expresada no en forma de definicin, al menos no en la forma que hubieran exigido Aristteles y el mismo Santo Toms, contiene todos los elementos de una definicin conceptual como exigira el Organon aristotlico. Porque al decir: es la firme seguridad de lo que esperamos, relaciona el acto de la fe con el fin, que es objeto de la voluntad, y al decir que es la conviccin de lo que no vemos, lo relaciona con el entendimiento y lo distingue de todos los dems actos de ste, ya que la conviccin se distingue de la opinin, de la sospecha y de la duda, y al decir lo que no vemos distingue el acto de fe respecto de la ciencia y del entendimiento...
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Resumen: El texto realiza un anlisis sobre el orden moral en su objeto material (la conducta humana) y el objeto formal (el bien o la perfeccin). Se detiene en la experiencia moral planteando los problemas, las dudas y las dificultades tales como la naturaleza humana, el fin natural, la libertad, las pasiones, la necesidad de indigencia y la dentica, entre otros. Luego estudia el esquema de la estructura del orden moral en el orden moral vivido, disposicional, subjetivo, normativo y de fines. Estas dimensiones se integran a travs de la causalidad final.
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Contenido: La causa III : los principios de causalidad eficiente y final / Octavio N. Derisi -- El conocimiento trascendental de Dios y la metafsica de la naturaleza / Edgardo Castro -- Aportes para una caracterizacin del silogismo prctico / Federico Mihura Seeber -- El dinamismo tico-social y la educacin del hombre segn Aristteles / Silvana Filippi -- Pintura y significacin / Ral Echauri -- Notas y comentarios -- Bibliografa
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Contenido: El tratamiento de la providencia general de Dios en Santo Toms de Aquino / Gabriel Delgado Sobre el ente posible y necesario en Toms de Aquino / Alberto Berro El apogeo del nominalismo escolstico y la imposibilidad de la metafsica / Mario Enrique Sacchi La psicologia de Nietzsche e il suo influsso nella Psicoanalisi / Martn F. Echavarra Ernst Cassirer: de la tragedia a la ambivalencia de la cultura (parte II) / Amn Rosales Rodrguez Conocimiento y respuesta al valor. Enfoque fenomenolgico axiolgico de von Hildebrand / Elizabeth Da Dalt de Mangione -- Heidegger, Aristteles y la Escolstica / Silvana Filippi Los juicios directos y la probabilidad. Introduccin al concepto de probabilidad segn John Maynard Keynes / Marcelo Luis Imperiale Generalis Relativitatis Theoria: geometria et philosophia / Ramiro Dlio Borges de Meneses El arte de gobernar. Nota sobre Michel Foucault a 20 aos de su muerte -- Bibliografa
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Resumen: Una cosa es el hecho de la evolucin filogentica; otra, las teoras explicativas del mismo. Aunque parezca que los antiguos no tuvieron idea alguna respecto del hecho evolutivo, sin embargo desde los principios de filosofa natural y de metafsica del sistema aristotlico se pueden derivar conclusiones que fundamentan racionalmente e inteligiblemente tal hecho; el de Aristteles es un sistema abierto. Las teoras al uso no parecen suficientes para explicar el hecho evolutivo: como son la seleccin natural y la adaptacin al medio. Tales datos, ms que explicacin, son parte del hecho mismo, precisan a su vez ser justificados como suficientes. Lo que no aparece desde una consideracin de las causas agentes y de las aplicaciones matemticas de la probabilidad. Al contrario, la mnima probabilidad de una evolucin positiva mantenida por largo tiempo, aadida a la improbabilidad de la vida misma, hacen incomprensible el fenmeno evolutivo, si no se acude a otros principios. Poner en el azar puro el motor decisivo de la evolucin biolgica es filosficamente demencial. Es como suponer que el hallazgo de todas las leyes naturales se ha conseguido sin una investigacin inteligente, por puro azar. Ponerlo en una necesidad ciega, determinstica, es contrario al indeterminismo de la fsica cuntica y tampoco explica la contingencia real, la variabilidad, y los cambios en general. Pero desde la doctrina de las causas finales, bien entendida, y segn la doctrina del aristotelismo tomista, s puede vislumbrarse la posibilidad de una evolucin filogentica. Es lo que intentamos hacer en este trabajo o al menos sentar las bases de un estudio ulterior.
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Introduccin: Nuestra intencin es exponer en forma breve la relacin de la potencia activa respecto de los otros modos de potencia conforme el tratamiento que de esta se hace en el Comentario de Toms de Aquino a la Metafsica de Aristteles. Finalmente, se presentar su relacin con el acto.
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Contenido: La prudencia (III) / Octavio Nicols Derisi El trnsito de la existencia al ser / Carlos R. Kelz Arte y conocimiento / Ral Echauri Contemplacin y Dios en Aristteles / Beatriz Bossi de Kirchner Breves notas acerca de la Poltica de Aristteles / Margarita Mauri lvarez La teora de la ciencia de Guillermo de Ockham: una imagen prospectiva / Olga E. Larre ; J. E. Bolzn Notas y comentarios -- Bibliografa
Resumo:
Cuando nos proponemos encarar el pensamiento de un autor hay varios elementos previos que deben ser considerados. En primer lugar aunque haciendo las veces de fillogos amateurs debemos fijar el mejor texto y en el caso que se abarque la totalidad de la obra asegurarse no dejar nada afuera. As ha pasado desapercibida en la comunidad cientfica la importantsima tesina de Don Sebastin de Benalcazar titulada Kelsen y la aproximacin historicista al derecho natural clsico, en la cual se analizan las inexactitudes en las que incurre, como consecuencia de no contar con un adecuado texto del pensamiento de Aristteles que, honradamente, l busca analizar...
