Sobre os cumes dos montes sacrificam Um estudo em Oseias 4,4-19

A tese divide-se em três capítulos: no primeiro, estudam-se a forma e o lugar de Oseias 4,4-19; no segundo, os conteúdos da passagem bíblica em foco; e, no terceiro capítulo, abordam-se outros textos do livro de Oseias que corroborem com a tese apresentada a partir da análise de Oseias 4,4-19, feita nos capítulos anteriores. Estudar Oseias é abrir possibilidade de dar voz, novamente, ao antigo profeta e ouvir-lhe falar para a sua situação de israelita e representar seus irmãos na dura realidade da vida em Israel no século 8º a. C. O trecho selecionado para estudo apresenta muitos aspectos dessa vida, caracterizada por declarações, expressões e imagens vívidas, como a montar um quadro do seu cotidiano. E aqui reside o ponto nevrálgico das reflexões sobre a passagem bíblica: um cotidiano condenado pelo profeta, em nome de Javé, por encobrir, por meio de suas aparências e justificativas, o abuso de pessoas, até mediante a religião. O profeta não condena os israelitas, tampouco as mulheres (4,13-14), mas os senhores do poder , dentre os quais estão os sacerdotes, por deixarem suas responsabilidades em favor do povo de Javé para seguirem seus próprios interesses, a custa desse mesmo povo. Para reforçar suas acusações (e lamentações, vv.6 e 11), Oseias se utiliza, metaforicamente, de termos como a raiz hebraica hnz znh e palavras derivadas, a qual é entendida nesta tese como ser ou tornar-se independente , pois aqueles que mandam no país, têm procedido de maneira autônoma, longe das tradições javistas pautadas no verdadeiro conhecimento (tu^D^ da at) e na instrução (hr*oT torah) de deus, que podem ser percebidos na prática do direito (fP*v=m! mispat) e da solidariedade (ds#j# hesed). Oseias não pretende desmascarar cultos idolátricos pela simples preocupação de preservar ideias religiosas, e nem se preocupa com práticas, mesmo as de prostituição, por questões moralistas. Ele protesta contra a realidade de uma vida condenada ao esmagamento por grupos que, mostrando-se tão religiosos, tornaram-se, de fato, independentes do Javé do êxodo, do Javé dos pobres.

The thesis is divided into three chapters: in the first one, the form and setting of Hosea 4,4-19 are studied; in the second chapter its interpretation is made and in the third one, other texts extracted from the book of Hosea are analysed, which corroborate the thesis presented from the analysis of Hosea 4,4-19, that was made in the two previous chapters. The study of Hosea avails the old prophet to speak again and we can hear him to say to his situation, as an Israelite and to represent his brothers and sisters in their hardships in Israel in the 8th century B. C. The passage chosen to be analysed shows many aspects of that life, characterized by declarations, expressions and vivid images, as to make a picture for his everyday life. And here it is the main point of the reflections about the biblical passage: an everyday life condemned by the prophet, in name of Yahweh, that covers the abuse of people through its glamour, justifications and even religion. The prophet does not condemn the Israelites, neither the women (4,13-14), but the lords of the power , which groups the priests used to belong to, for they abandoned their responsabilities in favour of people of Yahweh and followed their own interests, despite that people s losses. Reinforcing his accusations (and lamentations, vv.6 and 11), Hosea uses, metaphorically, terms as the Hebrew root hnz znh and derived words, which are understood in this thesis as being or becoming independent , for those people who dominate in the country have proceeded autonomously, far away from the Yawistic traditions which are based on true knowledge (tu^D^ da at) and instruction (hr*oT torah) of god, that can be noticed in the practice of the right (fP*v=m! mispat) and the solidarity (ds#j# hesed). Hosea neither unmask idolatric rituals with the intention of preserving religious ideas, nor concerns about practices, even those belonging to prostitution, for moralistic issues. He protests against the reality of a life condemned to be smashed by groups that, showing themselves so religious, have become, in practice, independent from Yahweh of exodus, Yahweh of poor people.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior