Le Totémisme hier : obsessions naïves d'un débat anthropologique

Les Carnets de Bérose. (1913. La Recomposition de la science de l'Homme,sous la direction de Christine Laurière).

Dans l'œuvre capitale de l'anthropologie victorienne, La Civilisation primitive d'Edward Tylor, le totémisme n'était qu'une petite branche du grand arbre de l'animisme, mais il y eut des gens disposés à y voir le tronc de l'évolution religieuse universelle. C'est le cas notamment de l'orientaliste William Robertson Smith. Sans être un spécialiste des peuples primitifs, il influença à son tour toute une pléiade de savants des deux côtés de la Manche ou dans les pays germaniques. On peut même dire que l'impact majeur du débat totémique, à l'extérieur de la communauté d'anthropologues obsédés par les faits australiens, fut cette idée d'étape obligatoire de l'histoire des religions, ce qui affectait les domaines sacro-saints de l'Antiquité classique et orientale et bien évidemment la perception du Christianisme. Salomon Reinach en France ou Frank Byron Jevons en Angleterre illustrent de façon presque caricaturale cette tendance. Le Totem et tabou de Freud en fut aussi redevable. Mais quoi dire de Durkheim, lui qui trouva dans le totémisme les formes élémentaires de la vie religieuse? Cette question est posée à titre d'illustration, pour tenter un état des lieux du débat totémique en 1913, en particulier de la problématique, à la fois marginale et centrale, de la place du totémisme dans l'évolution religieuse universelle.