Nas tramas de Itamatatiua: representações sociais, práticas de saúde e as trocas comunicativas dos filhos de Santa Teresa

No presente estudo utiliza-se a Teoria das Representações Sociais, iniciada por Serge Moscovici, ao publicar a obra La Psychanalyse son image et son public em 1961. Para o autor, as representações sociais são originadas a partir das definições de linguagem e comunicação configurando-se em uma conexão de idéias, metáforas e imagens mentais em constante dinâmica, sendo sustentadas pela comunicação. Essa perspectiva teórica se propõe a entender como os indivíduos e grupos sociais compreendem o mundo, sua realidade e as circunstâncias nas quais se comunicam, compartilham idéias, ações, crenças, ideologias e interagem entre si e com os outros. Este estudo tem como objetivo compreender como os indivíduos constroem e reconstroem os conceitos e as práticas de saúde, as relações estabelecidas entre saúde e doença e como caracterizam as práticas tradicionais de saúde existentes na comunidade negra de Itamatatiua - Maranhão. No que se refere à metodologia utilizou-se os principíos da etnometodologia aliados à etnografia, com o intuito de perceber os modos de dizer e fazer saúde na comunidade. Mediante pesquisa de campo verificou-se que os itamatatiuenses vivem um momento de transição social, política e econômica que vem se repercutindo nas práticas de saúde. A manutenção e utilização de praticas tradicionais de saúde, que envolvem chás, ervas de giraus, emplasto, garrafadas, benzimentos e curandeirismo continua a ser observada, coexistindo com as práticas institucionais do Programa de Saúde da Família. As construções simbólicas em torno da saúde estabelecem relações complexas em uma rede que envolve o momento de transmissão oral; a promessa de saúde e a fé em Santa Teresa; questões territóriais que se traduzem em título de cidadania quilombola e melhoria de qualidade de vida; cultura da cerâmica como base econômica; transição alimentar com a entrada no mercado de consumo dos alimentos industrializados; modo de vida, na maior parte das vezes, harmonioso; relações conflituosas entre os múltiplos saberes em interação, que envolve o conhecimento reificado institucionalizado e o conhecimento popular. Concluí-se que através da oralidade as experiências práticas de saúde das gerações antepassadas se consolidaram e hoje se colocam em paralelo as práticas institucionalizadas governamentais e privadas, constituindo um conjunto de representações características dessa comunidade.

In the present study, we have used the Theory of Social Representations, initiated by Serge Moscovici, when he published the work La Psychanalyse son image et son public, in 1961.For the author, social representations are derived from the definitions of language and communication in setting up a connection of ideas, metaphors, and imagery in a constant dynamics, and being sustained by communication. This theoretical perspective proposes to understand how individuals and social groups understand the world, their reality, and the circumstances in which they communicate, share ideas, actions, beliefs, ideologies, and interact among themselves and with others. This study aims to understand how individuals construct and reconstruct the concepts and practices of health, the relations between health and disease, and how to characterize the traditional health practices existing in the black community of Itamatatiua - Maranhão. Regarding the methodology, we have used the principles of ethno-methodology allied to ethnography, in order to understand the ways of saying and doing health in the community. The field research revealed that people from Itamatatiua live a moment of social, policy, and economic transition that have been reverberating in health practices. The maintenance and use of traditional health practices, which involve teas, seedbed herbs, plasters/patches, potions, blessings, and faith healings continue to be observed, coexisting with the institutional practices of the Family Health Program. The symbolic constructions around health establish complex relationships in a network that involves the time of oral transmission; the promise of health and faith in Santa Theresa; territorial issues that translate into quilombola citizenship title and improved quality of life; ceramic culture as the economic base; dietary transition with the entry of processed foods in the consumption market; way of life, in most cases, harmonious; conflicting relations among multiple knowledge in interaction, which involves the institutionalized reified knowledge and popular knowledge. We conclude that, through oral speech, health practices of past generations have consolidated and currently are placed in parallel with governmental institutionalized and private practices, constituting a set of characteristic representations of this community.