Homeopatia em Pediatria

Projeto de Pós-Graduação/Dissertação apresentado à Universidade Fernando Pessoa como parte dos requisitos para obtenção do grau de Mestre em Ciências Farmacêuticas

Las visiones y los mundos: depredación, transformación y equilibrio en discursos de la Amazonía occidental

Ce travail se veut d’un rapprochement aux pratiques et savoirs des peuples amazoniens à partir de discours produits par ces nations. Nous y interpréterons des chants sacrés, des narrations ancestrales et des textes académiques de penseurs autochtones. Ce travail indique que les pratiques amazoniennes s’inscrivent dans un contexte de significations qui considèrent que tout être vivant possède des pensées et un esprit; qu’il existe des êtres spirituels qui défendent ces êtres vivants contre les abus possibles. Les êtres humains doivent transcender leur état de conscience, se déplacer vers les mondes invisibles et initier la communication avec ces esprits, pour ainsi maintenir l’équilibre existentiel. Selon les pensées de l’Amazonie, les communautés humaines ne peuvent pas se concevoir comme autosuffisantes; elles doivent plutôt maintenir de constantes relations avec les multiples êtres qui peuplent leur environnement visible et les mondes invisibles. Les trois concepts clés qui permettent de rendre compte des pratiques des peuples amazoniens sont la déprédation, la transformation et l’équilibre. Par déprédation, nous entendons les pratiques amazoniennes qui impliquent une destruction des autres êtres afin de sustenter la vie de la communauté. Selon les pensées de l’Amazonie, cette déprédation devrait être mesurée, dans le but de ne pas tuer plus que nécessaire à la survie. La déprédation est régulée par les êtres spirituels. Les pratiques amazoniennes de transformation sont destinées à la sauvegarde des liens de la communauté, en transfigurant tout ce qui entre ou sort de cette dernière, de manière à ce qu’aucun agent externe ne mette en péril les liens affectifs. Les pratiques de déprédation et de transformation sont complémentaires et elles requièrent toutes les deux de se produire de manière équilibrée, en respectant les savoirs ancestraux et les lois cosmiques établies par les esprits supérieurs. En ce qui a trait à la méthode d’analyse, nous aborderons les discours de l’Amazonie à partir leur propre logique culturelle, sans imposer des méthodologies préétablies, ce qui donne comme résultat un travail académique qui approfondie la production intellectuelle interculturelle, puisque ce sont les voix indigènes qui expriment elles-mêmes leurs conceptions et le sens de leurs pratiques. Dans son ensemble, le travail engage un dialogue critique avec son champ d’étude en discutant ou en approfondissant certaines conceptions forgées par la littérature anthropologique consacrée à l’étude de la région, à partir des savoirs ancestraux amazoniens qui nourrissent les pratiques de ces nations.

Propiedad intelectual y conocimientos tradicionales: balances, realidades y perspectivas

La presente monografía de grado, llevó a cabo un análisis sobre la situación actual de los conocimientos tradicionales frente a la propiedad intelectual, tomando en cuenta sus antecedentes y sus proyecciones en un entorno siempre cambiante, en el cual, por momentos pareciese que éstos no tuvieran la suficiente atención que merecen. A lo largo del texto se podrán ver los avances de la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual en promoción de políticas públicas; así como de otros organismos.

Capacitación turística en comunidades indígenas. Un caso de Investigación Acción Participativa (IAP)

La literatura académica subraya la importancia de involucrar a la comunidad en los procesos de capacitación turística. Sin embargo, apenas hay reflexiones sobre cómo diseñar e implementar la formación en áreas rurales y remotas. En este trabajo se exponen las cuatro fases de un ciclo de Investigación Acción Participativa (IAP), desarrollada en la Selva Lacandona de México con la colaboración de los grupos originarios lacandones y ch’oles. El objetivo de estudio fue la capacitación humana en las áreas de sistemas turísticos, interpretación del patrimonio natural y cultural, y creación de producto. Todo ello complementado con una capacitación específica para mujeres y jóvenes, grupos tradicionalmente relegados en estas comunidades. El relato de las distintas fases de la IAP nos muestra cómo el conocimiento ancestral es la base para una capacitación turística sólida. La involucración de jóvenes estudiantes en los procesos de formación en comunidades, los formatos adaptados a los contextos locales, y los ejercicios de reciprocidad científica, sirven además para la revitalización cultural, el refuerzo de la autoestima y el desarrollo endógeno de los pueblos indígenas.

Institutions, Innovation, and Grassroots Change: Alternatives to Transnational Governance in the Global South

Transnational governance has been advanced as a viable option for regulating commodities produced in emerging economies—where incapable or unwilling states may undersupply institutions requisite for overseeing supply chains consistent with the quality, safety, environmental, or social standards demanded by the global marketplace. Producers from these jurisdictions, otherwise left with few venues for securing market access and price premiums, ostensibly benefit from whatever pathways transnational actors offer to minimize barriers to entry—including voluntary certification for compliance with a panoply of public and private rules, such as those promulgated by NGOs like the Fair Trade Federation or multinational retailers like Wal-Mart. Yet, such transnational “sustainability” governance may neither be effective nor desirable. Regulatory schemes, like third-party certification, often privilege the interests of primary architects and beneficiaries—private business associations, governments, NGOs, and consumers in the global North—over regulatory targets—producers in the global South. Rather than engaging with the international marketplace via imported and externally-driven schemes, some producer groups are instead challenging existing rules and innovating homegrown institutions. These alternatives to commercialization adopt some institutional characteristics of their transnational counterparts yet deliver benefits in a manner more aligned with the needs of producers. Drawing on original empirical cases from Nicaragua and Mexico, this dissertation examines the role of domestic institutional alternatives to transnational governance in enhancing market access, environmental quality and rural livelihoods within producer communities. Unlike the more technocratic and expert-driven approaches characteristic of mainstream governance efforts, these local regulatory institutions build upon the social capital, indigenous identity, “ancestral” knowledge, and human assets of producer communities as new sources of power and legitimacy in governing agricultural commodities.

Indigenous knowledge and IP food security : a review of concepts and cases

Dáwat, Pamahándí, Tawíd, Ságda, Lampísa, Ibabások, Lapát, Panedlák: for most of us gathered here, these are words that we don’t usually use in our daily lives. Others may consider them as exotic, alien, funny and even backward. However, for indigenous kindred among us, these words denote an intimate identity and deep understanding of the world around them. It constitutes a broader knowledge system, be written or otherwise, which guides them in the management of resources within their ancestral land. This paper will provide a brief theoretical framework of the concepts of indigenous knowledge systems—hereinafter called IKS, and indigenous peoples food security, and hopefully a deeper or continued appreciation in the study of both concepts in general.

Is it art or knowledge? Deconstructing Australian Aboriginal creative making

Abstract Australian Aboriginal symbols are visual forms of knowledge that express cultural intellect. Being classified by a Western interpretation of “art” devalues thousands of years of generational knowledge systems, where visual information has been respected, appreciated and valued. This article highlights how Aboriginal creativity has little concept of aesthetical value, but is a cultural display of meaning relating to Creational periods, often labelled as The Dreamings. With over 350 different Aboriginal Nations in Australia, this article focuses of the Dharug Nation, located around the northern Sydney area of New South Wales. The Dharug term for the Creational period is Gunyalungalung—traditional ritualized customary lores (laws). These symbols are permanently located within the environment on open rock surfaces, caves and markings on trees. Whilst some symbols are manmade, others are made by Creational ancestral beings and contain deep story lines of information in sacredness. Therefore, creative imagery engraved or painted on rock surfaces are forms of conscious narratives that emphasise deep insight.Keywords: Aboriginal Art; Australia; visual knowledge; culture; traditional; symbols