Curso: La edad hermenéutica de la razón -Dilthey, Gadamer, Ricoeur, Betti, Apel, Vattimo-

Coordina: Dr. Pedro Enrique García Ruiz

A principios del siglo XX la filosofía en Occidente sufrió una transformación radical de los supuestos con los que venía operando al menos desde Descartes. La crítica radical a la figura sujeto del conocimiento que constituía el mundo a través sus representaciones se realizó a través de la reivindicación de la finitud de la existencia humana. El sujeto trascendental, que se había situado a sí mismo más allá de todo contexto, se descubre determinado y limitado por el lenguaje, la cultura, la sociedad y otras instancias. La pretensión cartesiana de un cogito transparente se derrumba ante la facticidad del existir como ya siempre en interpretación y situación. Este giro hermenéutico-lingüístico de la filosofía permitió mostrar las limitaciones de las concepciones modernas del sujeto por medio de un vuelco lingüístico del filosofar aunado a la contextualidad de la precomprensión de todo conocimiento. Esta transformación de la filosofía a partir del lenguaje y la experiencia del otro como cultura, texto o tradición, significó la instauración de una nueva forma de entender el mundo: se iniciaba así la edad hermenéutica de la razón. La hermenéutica hunde sus raíces en el pensamiento clásico griego y, a través de los desarrollos de la retórica y la alegoría, en la tradición patrística y escolástica, hasta los umbrales del humanismo renacentista y desde ahí, a las hermenéuticas de inspiración filológica, jurídica, metódica y teológica, hacia mediados del siglo XIX. Es a finales de este siglo cuando, en un ambiente dominado por el positivismo, surge la hermenéutica como un método propio de las llamadas “Ciencias del espíritu”. Plateada en estos términos por Wilhelm Dilthey (1833-1911), la hermenéutica encontró en la temprana obra de Martin Heidegger (1889-1976) una reorientación ontológica que será el origen de las más representativas tendencias de la hermenéutica filosófica en diálogo y confrontación con el cientificismo, el estructuralismo, la teoría de la ciencia, la teoría crítica, la filosofía analítica, el pragmatismo, la filosofía del derecho y la filosofía trascendental.